神的主權與自由、民主

作者  李健安博士

在加爾文的神學中，神的絕對主權是一切權柄的根源與依歸。除了神的權柄之外，一切的權柄都是授與的、都是衍生的 (given，derived)。因此在上的君王所享有的權柄，不是絕對的。並且從最終極的角度來看，連實行民主政體的政府,其權柄也不是人民所給與的，而是神所給與的。在加爾文的觀念中，任何統治者所享有的權柄是有限的，並且他本身也要服在《積極》的律法之下 (The Positive Laws)。而積極的律法，只不過是律法其中的一個表現方式。在積極的律法背後是自然的律法，而自然的律法之一個很重要的原則，按照加爾文的觀點，是《公平》。任何的積極律法都要反映出公平的原則。在加爾文的神學中，這所謂《自然的律法》，與他的《普遍恩典》 (Common Grace) 觀念有非常密切的關係。神藉著祂的普遍恩典，保守這已經墮落在罪中的世界，免得這個世界被罪完全的摧毀。即是說，在那些沒有領受《特殊啟示》的人，神的律法，如同羅馬書 2章14-15 節所說，是神寫在人心的律法，是人類所共有的(Human sensibi-lities (Sensus Communis)。

任何的統治者必須服在積極律法之下，而積極律法又要服在自然律法之下。神是自然律法的賜予者，因此，從最終極的角度來看，統治者也要服在神之下，因為神是一切律法以及權柄的源頭。

從神的主權來看自由民主，就看出基督徒與政體、政治的關係是正面的，是積極的。一方面，按照保羅與彼得的教導，基督徒對政府有應當盡的責任與本份，並且要順服《在上有權柄的》與《人的一切制度》。但另一方面，在積極的責任當中，彼得也曾經這樣說：《順從上帝，不順從人，是應當的。》（徒 5:29）

結  論

    神的主權並不被局限在生活的某一個層面而已，更不是只被封鎖在教會的四堵牆壁之內，而是滲透到生活的每一個層面、每一個角落。大到整個宇宙，小到我們的吃喝，都有神主權的彰顯。這樣的《神主權》觀，也使基督徒能夠相應的肯定文化的價值，基督徒與文化之間的正面關係，以及基督徒的文化責任。